Однажду у мусульманского учёного и автора «одного из канонических сборников суннитских преданий „аль-Джами ас-Сахих“» имама аль-Бухари спрашивают: «Что укрепляет человеческую память?». Ответ поступает немедленно: «Постоянное просматривание книг».

Книга — великое изобретение человечества, в котором хранится весь опыт и все знания, накопленные за прошедшие века. Здесь же отражаются память различных эпох, воплощенная в мыслях, чувствах, страданиях. Книга не только источник знаний, но она же и верный друг, и учитель. Поэтому жизнь Мусалава постоянно находится в связке с трудами великих учёных и богословов — без них нет и образования.

Кудутлинский собирает уникальную книжную коллекцию, которая сохраняется лишь фрагментарно и неполно. Книга бессмертна, как и человек, однако по дошедшим остаткам можно сказать, что богослов — настоящий ценитель литературы и научной деятельности. У него хранятся ценнейшие рукописи и произведения, который нет ни у кого больше во всём Дагестане.

Современные учёные, руководствуясь произведениями дагестанских богословов, находят ответы на многие наболевшие вопросы того времени, касающиеся собственности, совершения обеденного намаза и так далее

Дауд Усишинский

Ещё одной особенностью медресе в селе Кудутль является то, что наряду с изучением науки в нём находят и практическое применение. Наряду с религиозными знаниями Мусалав прибегает к так называемым советским науками. Богослов начинает вести те предметы, которые ранее никогда не изучаются.

Преподававшиеся в медресе Мусалава различные естественные науки — астрономия, математика и так далее — носят больше практики, чем к теории. Подобные знания помогают создать богослову дагестанский лунный календарь, которым пользуются жители гор вплоть до Революции.

Популярность и значимость Мусалава держится до сих пор, и она настолько велика, что сегодняшние казанские учёные гордятся тем, что татарские богословы XVIII-го века в бытность свою имели счастье поехать в Дагестан и обучаться у такого человека

Мудрец и значимый для Дагестана богослов, всегда ставит правду на первое место, она для него ценнее всего на свете и в себе угоду истину он никогда не искажает.

Именно поэтому в уже преклонном возрасте, он вновь предпринимает поезду к своему знакомому Мухаммеду из Арчиба, с которым у него ранее возникает научный диспут. Кудутлинский выходит победителем, однако прокручивая недавние воспоминания того дня или порывшись во внушительной библиотеке, учёный приходит к выводу, что в той дискуссии правда была не на его стороне и он едет туда, чтобы признать правоту своего противника.

Преодолев неблизкий путь, богослов полный решимости признать свою вину и попросить прощения, достигает дома своего товарища, однако поздно — учёный из Арчиба находился уже в том мире. Тогда Мусалав отправляется к могиле друга и выполняет то, ради чего приезжает.

Дагестан того периода не знает другого учёного, чьи произведения цитировались бы так часто, как его. На полях книг часто встречаются комментарии Мусалава, к которым прислушиваются читатели.

Об уровне знаний Кудутлинского можно судить по тому, чего добивается один из его любимых учеников — Дауд из Усиши, который по некоторым данным учится и одновременно преподаёт в знаменитом на весь мир университете Аль-Азхар в Египте. Он туда поступает благодаря рекомендации своего наставника — Мусалава.

На протяжении всей жизни Кудутлинский борется со всем, что противоречит установлениям ислама и под конец его жизни противостояние достигает апогея. Не желая мириться с преобладанием адатов — обычного права над шариатом, он в 1715 году покидает Дагестан и переезжает в сирийский город Алеппо, где проводит остаток своих дней. Через два года он умирает.